TEMPAT MENGELUARKAN ZAKAT FITRAH

PANDUAN HUKUM: TEMPAT MENGELUARKAN ZAKAT FITRAH

Alyasak bin Berhan

Tempat Wajib Mengeluarkan Zakat Fitrah

Secara asasnya, tempat mengeluarkan zakat fitrah adalah di tempat seseorang itu berada ketika tenggelam matahari akhir Ramadhan (malam 1 Syawal). Justeru, wajib ke atas seseorang yang berada di sesuatu tempat ketika tenggelam matahari akhir Ramadhan (malam 1 Syawal) mengeluarkan zakat fitrah di tempat berkenaan kepada golongan yang berhak menerimanya mengikut makanan asasi tempat itu. Hal ini adalah kerana tidak harus memindahkan zakat melainkan pemerintah mengikut pendapat yang muktamad.

Sabda Rasulullah sollallahu ‘alaihi wa sallam, ketika baginda mengutuskan Muaz radhiallahu anhu ke Yaman:

فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً فِي أَمْوَالِهِمْ، تُؤْخَذُ مِنْ غَنِيِّهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فَقِيرِهِمْ

"…khabarkan kepada mereka, sesungguhnya Allah Taala mewajibkan zakat pada harta-harta mereka, yang diambil daripada orang kaya di kalangan mereka dan dikembalikan kepada orang miskin di kalangan mereka…"(Riwayat al-Bukhari).

Diriwayatkan daripada Abu Juhaifah radhiallahu anhu bahawa dia berkata:

قَدِمَ عَلَيْنَا مُصَدِّقُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَخَذَ الصَّدَقَةَ مِنْ أَغْنِيَائِنَا فَجَعَلَهَا فِي فُقَرَائِنَا

“Telah datang wakil Rasulullah sollallahu ‘alaihi wa sallam untuk mengutip zakat dalam kalangan kami, maka dia mengambil zakat dari kalangan kami yang kaya dan membahagikan zakat itu kepada orang miskin dalam kalangan kami.”(Riwayat al-Tirmizi, Ibn Khuzaimah dan al-Daraqutni. Kata al-Tirmizi: hadis hasan).

Justeru, seseorang yang tinggal di Kuala Lumpur, tetapi menyambut Hari Raya (ketika tenggelam matahari akhir Ramadhan/malam 1 Syawal) di Negeri Sembilan sebagai contoh. Maka zakat fitrahnya wajiblah dibayar di Negeri Sembilan jika dia belum lagi membayar zakat fitrah di Kuala Lumpur semasa bulan Ramadhan berlangsung.

Berzakat di Tempat Lain, Beraya di Tempat Lain

Seseorang yang menyegerakan bayaran zakat fitrah di sesuatu tempat, kemudian dia berada di tempat lain pula ketika matahari tenggelam akhir Ramadhan (malam 1 Syawal). Maka zakat fitrah yang dikeluarkannya itu adalah memadai (sah) dan dia tidak wajib lagi untuk mengeluarkannya bagi kali kedua sepertimana yang telah dinukilkan oleh Syeikh al-Hafni daripada Syeikh al-Shabramallisi.

Justeru, seseorang yang tinggal di Kuala Lumpur, tetapi menyambut Hari Raya (ketika tenggelam matahari akhir Ramadhan/malam 1 Syawal) di Negeri Sembilan sebagai contoh. Namun, semasa bulan Ramadhan berlangsung dia telahpun membayar zakat fitrah di Kuala Lumpur. Maka dia tidak wajib lagi mengulangi pembayaran zakat fitrahnya di Negeri Sembilan.

Disebutkan oleh Tuan Guru Haji Chik al-Qadahi;

"Jika seorang ia beri fitrahnya pada satu negeri dan tatkala jatuh matahari akhir Ramadhan (malam 1 Syawal) ia berada pada negeri yang lain seperti ia beri fitrahnya di Kuala Lumpur dan tatkala jatuh matahari akhir Ramadhan (malam 1 Syawal) ia berada di Kedah, maka iaitu khilaf ulama. Maka kata setengah ulama, tiada memada (tidak memadai), wajib diberi pula fitrahnya di tempat yang ia berada tatkala jatuh matahari akhir Ramadhan (malam 1 Syawal). Dan kata setengah ulama, memada (memadai), tiada wajib diberi pula di tempat yang ia ada sewaktu jatuh matahari akhir Ramadhan (malam 1 Syawal)."

Mereka yang Di Bawah Tanggungan Berada Di Tempat Lain.

Disebutkan Syeikh Zainuddin al-Malibari :

وهي صاعٌ...من غالبِ قوتِ بَلَدِهِ أي بَلَدِ المؤدَّى عنه. فلا تجزىء من غيرِ غالبِ قوتِهِ، أو قوتِ مُؤَدٍّ، أو بلدِهِ، لتشوُّفِ النفوسِ لذلك. ومن ثم وجبَ صرفُها لفقراءِ بلده مؤدَّى عنه

"Zakat fitrah itu adalah segantang...daripada makanan asasi yang ghalib pada negeri orang yang dibayarkan zakat untuknya. Maka tidak memadai fitrah itu daripada selain makanan asasinya atau makanan asasi pembayar atau negerinya (pembayar) kerana orang yang berhak berkeinginan kepada yang demikian itu. Oleh kerana itu wajib mengeluarkannya kepada fakir-fakir di negeri orang yang dibayarkan zakat untuknya."

Bagi mereka yang di bawah tanggungan seperti isteri, hamba, ibubapa dan anak-anak pula, zakat fitrah bagi pihak mereka mestilah dikeluarkan di tempat mereka berada ketika matahari tenggelam akhir Ramadhan (malam 1 Syawal) mengikut makanan asasi tempat berkenaan berdasarkan pendapat yang muktamad. Misalnya seorang isteri atau hamba yang berada di sebuah negeri, walhal suami atau tuannya berada di sebuah negeri yang lain. Maka zakat fitrah bagi pihak mereka mestilah dikeluarkan di negeri tempat mereka berada mengikut makanan asasi tempat berkenaan. Salah satu caranya adalah dengan suami atau tuannya itu mewakilkan kepada seseorang untuk mengeluarkan zakat bagi pihak mereka yang di bawah tanggungannya di tempat mereka berada. Hal ini berdasarkan kepada pendapat yang mengatakan bahawa kewajipan tersebut adalah ke atas orang yang dibayarkan zakat untuknya sejak awal lagi.

Adapun menurut pendapat kedua dalam mazhab kita, zakat fitrah mereka memadai dan sah dikeluarkan kepada penerima zakat yang ada di tempat pembayar zakat mengikut makanan asasi di tempat pembayar zakat itu. Di sisi pendapat ini, yang diambil kira adalah tempat pembayar zakat kerana ia berdasarkan kepada pendapat yang mengatakan bahawa kewajipan tersebut adalah ke atas pembayar zakat sejak awal lagi. Namun, pendapat ini adalah merupakan pendapat yang marjuh (lemah).

Disebutkan oleh Tuan Guru Haji Chik al-Qadahi;

"Orang yang memberi fitrahnya (pembayar zakat fitrah) berada pada suatu negeri dan orang yang diberi fitrahnya (orang yang dibayarkan zakat untuknya) berada pada negeri yang lain seperti anak isterinya berada di Mekah dan suaminya berada di Malaysia, dan orang Mekah makan gandum dan orang Malaysia makan beras. Maka wajib atas suaminya beri fitrah anak isterinya yang berada di Mekah itu dengan gandum dan diberi kepada mustahiq (penerima zakat) yang ada di Mekah seperti dikirim surat ke Mekah kata kepada isterinya "aku izin akan dikau beri fitrah engkau dan fitrah anak-anak aku dengan gandum". Maka tiada memada (memadai) dan tiada sah diberi fitrah anaknya dan isterinya yang berada di Mekah itu dengan beras dan tiada memada (memadai) lagi tiada sah diberi fitrah anaknya dan isterinya yang berada di Mekah itu kepada mustahiq (penerima zakat) di tempat suaminya walaupun dengan gandum. Dan kata setengah ulama, memada (memadai) dan sah diberi fitrah anak isterinya yang berada di Mekah itu diberi dengan beras kepada mustahiq (penerima zakat) yang ada di tempat suaminya."

اليسع

Wallahu a‘lam.

Rujukan:

-          Nihayah al-Muhtaj

-          Mughni al-Muhtaj

-          Fath al-Muin

-          Hasyiah al-Shabramallisi

-          Hasyiah Ibn Qasim al-‘Abbadi

-          Hasyiah al-Jamal

-          Hasyiah al-Syarqawi

-          Fath al-‘Allam

-          Hasyiah al-Syarwani

-          Sullam al-Sibyan

Buku Tatacara Akad Nikah Menurut Mazhab Syafi‘i

Buku Tatacara Akad Nikah Menurut Mazhab Syafi‘i

Buku terbaru terbitan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembilan (JHEAINS). Khusus membicarakan tentang salah satu rukun nikah yang lima (5 rukun di sisi Syeikh al-Ramli & al-Khatib al-Syirbini), iaitu sighah (lafaz akad) berdasarkan Mazhab Syafi‘i.

Buku yang mempunyai 31 halaman ini disusun sebagai panduan dalam urusan melaksanakan majlis akad nikah terutamanya kepada Pendaftar/Timb. Pendaftar/Pen. Pendaftar Pernikahan, Perceraian dan Rujuk di Negeri Sembilan. Pernah dibentangkan untuk Muzakarah Tafaqquh Munakahat Pen. Pendaftar Pernikahan, Perceraian dan Rujuk Kariah Masjid Negeri Sembilan siri 1/2016 & siri 2/2016 anjuran Bahagian Undang-undang Keluarga Islam, JHEAINS.

Isi Kandungan :

- Kata-kata Aluan Pengarah JHEAINS

- Kata-kata Aluan Mufti Kerajaan Negeri, N. Sembilan

- Pendahuluan

- Lafaz Akad Nikah (sighah)

 - Syarat-syarat Akad Nikah

- Akad Nikah Menurut Undang-undang Syariah

- Kesan Akad Yang Sah

- Perkara-perkara Yang Dianjurkan Semasa Akad Nikah

- Hukum-hakam Berkaitan

- Rujukan

Mudah-mudahan sedikit maklumat yang dikongsikan di dalam risalah kecil ini memberi faedah dan manfaat kepada masyarakat Islam umum khususnya individu-individu yang terlibat dengan proses akad nikah, Insyaallah.

“Adapun nikmat Tuhanmu, maka hendaklah Engkau sebut-sebutkan (dan zahirkan) sebagai bersyukur kepadaNya.”(93:11).

MEMBACA “صَدَقَ اللهُ الْعَظِيْمُ” SELEPAS MEMBACA AL-QURAN

PANDUAN HUKUM: MEMBACA “صَدَقَ اللهُ الْعَظِيْمُ” SELEPAS MEMBACA AL-QURAN

Alyasak bin Berhan

Membaca “صَدَقَ اللهُ الْعَظِيْمُ” selepas membaca al-Quran amat bersesuaian dengan perintah Allah Taala:

قُلْ صَدَقَ اللَّهُ

“Katakanlah (Wahai Muhammad): "Benarlah (Apa yang difirmankan oleh) Allah…” (Ali Imran 95).

 وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا

“Siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?” (Surah al-Nisa’ 122).

وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا

"Dan siapakah pula yang lebih benar perkataannya daripada Allah?"(Surah al-Nisa' 87).

Menurut al-Hakim al-Tirmizi, di antara kehormatan al-Quran adalah dengan membenarkan Tuhannya apabila selesai membaca al-Quran (al-Jami‘ li Ahkam al-Quran 50/1).

Justeru, mengucapkan “صَدَقَ اللهُ الْعَظِيْمُ” setelah membaca al-Quran termasuk dalam ertikata membenarkan Kalamullah dan semestinya waktu yang paling sesuai untuk mengucapkannya adalah selepas membaca ayat-ayat al-Quran.

Sehubungan itu, Dar al-Ifta’, Mesir (2014), Dar al-Ifta’, Jordan (no. 867 tahun 2010), Fatwa United Arab Emirates (no. 6159 tahun 2009) dan Darul Fatwa Australia telah mengeluarkan ketetapan hukum tentang keharusan mengucapkannya setelah membaca al-Quran berdasarkan dalil umum ayat al-Quran di atas dan perbuatan Nabi sollallahu alaihi wa sallam yang pernah mengucapkannya sepertimana yang telah direkodkan dalam riwayat Abu Daud (1109).

Malah, ucapan tersebut juga tidak membatalkan solat sekiranya ia diucapkan semasa solat (Hasyiah al-Ramli 'ala Asna al-Matalib 179/1, Hasyiah al-Syabramallisi 43/2, Hasyiah al-Qalyubi 189/1, Hasyiah al-Jamal 431/1, Hasyiah al-Bujairimi 267/2, Hasyiah al-Baijuri 264/1).

Oleh itu, mengucapkan “صَدَقَ اللهُ الْعَظِيْمُ” selepas membaca al-Quran hukumnya adalah harus. Bahkan, ia termasuk dalam perkara-perkara yang dianjurkan selepas membaca al-Quran. Justeru, ucapan tersebut tidaklah termasuk dalam kategori bidaah yang sesat kerana ia mempunyai asas yang teguh untuk diucapkan.

اليسع

Wallahu a'lam.

- Fatwa Dar al-Ifta' Mesir

 فتاوى بحثية - حكم قول: «صدق الله العظيم» بعد الانتهاء من تلاوة القرآن الكريم  

http://www.dar-alifta.org/AR/ViewResearch.aspx?ID=156

- Fatwa Dar al-Ifta' Jordan

 دار الإفتاء - حكم قول "صدق الله العظيم" بعد الانتهاء من التلاوة

http://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=867#.VcryFOCwrqA

- Fatwa United Arab Emirate
http://www.awqaf.gov.ae/Fatwa.aspx?SectionID=9&RefID=6159

- Fatwa Darul Fatwa Australia

http://www.darulfatwa.org.au/ar/%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%B2-%D9%82%D9%88%D9%84-%D8%B5%D8%AF%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B8%D9%8A%D9%85-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1/

HUKUM PAKAI INHALER SEMASA PUASA

PANDUAN HUKUM: HUKUM PAKAI INHALER SEMASA PUASA

Alyasak bin Berhan

Di antara soalan yang seringkali diajukan setiap kali masuknya bulan Ramadhan adalah berkaitan hukum menggunakan inhaler semasa puasa, adakah ianya membatalkan puasa atau tidak?

Jawapan kami :

Satu-satu inhaler mengandungi 10 ml cecair yang mengandungi ubat. Kuantiti sebanyak ini secara asasnya akan mengeluarkan 200 semburan. Ini bermakna setiap semburan akan keluar sebahagian dari 1 ml. Ini menunjukkan setiap semburan terbentuk kurang dari satu titisan. Satu titis ini pula akan terbahagi kepada beberapa bahagian yang kebanyakannya akan masuk ke alat pernafasan tubuh, dan sebahagian kecil yang lain akan tertinggal di dinding tekak mulut, dan yang selebihnya akan turun ke perut (Mufattirat al-Siyam al-Mu‘asirah hal. 18).

Sehubungan itu, jika kandungan inhaler yang digunakan itu sampai ke rongga seseorang melalui mulut atau hidung sekalipun sedikit, maka ia akan membatalkan puasa. Sebaliknya, jika tidak sampai sesuatu daripadanya ke rongga, maka ia tidak membatalkan puasa.

Dinyatakan oleh Imam Ibn al-Naqib al-Misri :

وضابط المفطر وصول عين وإن قلت من منفذ مفتوح إلى جوف

"Dan dhabit (penanda aras) bagi perkara yang membatalkan puasa adalah sampainya sesuatu ‘ain (benda) sekalipun sedikit daripada lubang tubuh yang terbuka ke dalam jauf (rongga)."(‘Umdah al-Salik wa ‘Uddah al-Nasik).

Disebutkan dalam Fath al-Mu‘in :

و يفطر بدخول عين وإن قلت إلى ما يسمى جوفا

"Dan batal (puasa) dengan masuknya sesuatu ‘ain (benda) sekalipun sedikit ke dalam apa yang dinamakan sebagai jauf (rongga)."

Fatwa Kontemporari

Di antara ulama yang pernah memfatwakan bahawa batal puasa seseorang yang menggunakan inhaler ini adalah;

1) Fatwa Dar al-Ifta' Mesir (http://dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=557&LangID=5&MuftiType=).

- rujuk juga Kitab al-Siyam terbitan Dar al-Ifta' Mesir hal. 85.

2) Fatwa Dar al-Ifta' Jordan

(http://aliftaa.jo/Article.aspx?ArticleId=164).
(http://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=1389#.WSzjAeCwrqA).

- rujuk juga Mukhtasar Ahkam al-Siyam terbitan Dar al-Ifta' Jordan hal. 11.

3) Fatwa Darul Fatwa Australia  (http://www.darulfatwa.org.au/ar/%D9%85%D8%A7-%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D9%88-%D9%81%D9%8A-%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%B1-%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/).

4) Fatawa Syar‘iyyah yang dikeluarkan oleh Bahagian Fatwa dan Penyelidikan, Dairah al-Syuun al-Islamiyyah, Dubai, United Arab Emirates hal. 114/1.

5) Syeikh Omar al-Khatib Singapura (bermazhab Syafi‘i) di dalam buku Panduan Ilmu Fiqh Syeikh Omar al-Khatib hal. 26 Bab Puasa.

6) Syeikh ‘Atiyyah Saqr, mantan ketua Lajnah Fatwa al-Azhar al-Syarif di dalam himpunan fatwa beliau berjudul Ahsan al-Kalam fi al-Fatawa wa al-Ahkam hal. 19/2.

7) Dr. Muhammad Jabr al-Alfi al-Misri (bermazhab Syafi‘i) di dalam kitab Mufattirat al-Soim fi Dhau'i al-Mustajiddah al-Tibbiyyah hal. 102.

8) Dr. Fadhl Hasan ‘Abbas (bermazhab Syafi‘i) di dalam kitab al-Tibyan wa al-Ithaf fi Ahkam al-Siyam wa al-Iktikaf hal. 115.

9) Syeikh Muhammad Mukhtar al-Sulami, mantan mufti Tunisia (bermazhab Maliki) sepertimana yang dicatatkan dalam Mufattirat al-Siyam al-Mu‘asirah hal. 15.

10) Dr. Ali Jumaah, mantan mufti Mesir (bermazhab Syafi‘i) di dalam himpunan fatwa beliau berjudul al-Kalim al-Tayyib hlm 109.

11) Habib Omar bin Muhammad bin Salim bin Hafiz al-Husaini (bermazhab Syafi'i)  (http://www.alhabibomar.com/Fatwa.aspx?SectionID=5&RefID=42).

12) Dr. Wahbah al-Zuhaili (bermazhab Syafi'i) sepertimana yang dicatatkan dalam Mufattirat al-Siyam al-Mu‘asirah hal. 15.

13) Syeikh Muhammad Taqi al-Uthmani (bermazhab Hanafi) sepertimana yang dicatatkan dalam Mufattirat al-Siyam al-Mu‘asirah hal. 15.

14. Dr. Ahmad al-Hajji bin Muhammad al-Mahdi bin Ahmad bin Muhammad ‘Assaf al-Kurdi al-Halabi (bermazhab Hanafi) di dalam fatwa beliau no.108 bertarikh 22-11-2005 (https://www.islamic-fatwa.com/fatwa/108).

15) Dr. Zain bin Muhammad bin Husain al-‘Aidarus (bermazhab Syafi'i) di dalam kitab Ithaf al-Anam bi Ahkam al-Siyam hlm 71.

16) Sayyid Muhammad Amin bin Idrus Ba ‘Alawi al-Husaini yang merupakan murid al-Habib Zein bin Ibrahim bin Sumait (bermazhab Syafi‘i) di dalam buku Marhaban Ya Ramadhan hlm 90.

17) Garis Panduan Berpuasa Bagi Pesakit (JAKIM) hlm 7.(http://www.e-fatwa.gov.my/…/garis_panduan_berpuasa_bagi_pes…)

Kesimpulan

Walaupun terdapat khilaf berkaitan hukum penggunaan inhaler semasa puasa ini, namun kami lebih cenderung kepada pendapat yang mengatakan bahawa ia akan membatalkan puasa kerana kandungan inhaler akan masuk ke dalam rongga melalui mulut. Ia selaras dengan pendapat tokoh-tokoh ulama yang menjadi rujukan ummah masa kini dan juga merupakan keputusan badan-badan yang berautoriti dalam mengeluarkan hukum. Justeru, pendapat ini merupakan pandangan yang lebih cermat.

Sehubungan itu, apabila pesakit terpaksa menggunakan inhaler semasa berpuasa, maka haruslah baginya berbuka dan hendaklah dia mengqadha' puasanya setelah dia sembuh. Namun, jika sakitnya berpanjangan tanpa ada harapan untuk sembuh, maka pesakit tersebut tidak diwajibkan berpuasa. Walau bagaimanapun, dia hendaklah membayar fidyah dengan memberi makan kepada orang fakir atau miskin sebanyak hari yang dia tidak berpuasa itu. Firman Allah Taala:

ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ

"...maka sesiapa di antara kamu yang sakit, atau dalam musafir, (bolehlah ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain; dan wajib atas orang-orang yang tidak terdaya berpuasa (kerana tua dan sebagainya) membayar fidyah iaitu memberi makan orang miskin..."(Surah al-Baqarah 184).

اليسع

Wallahu a'lam.

NIAT PUASA SEBULAN RAMADHAN

PANDUAN HUKUM:  NIAT PUASA SEBULAN RAMADHAN

Alyasak bin Berhan

Niat Puasa Menurut Mazhab Syafi'i

Menurut pandangan ulama Mazhab Syafi'i, wajib untuk berniat puasa pada setiap malam. Bahkan niat itu tempatnya di hati. Sesiapa saja yang terlintas di hatinya pada waktu malam hari, bahawa dia akan berpuasa yang tertentu pada keesokan harinya, maka itu sudah memadai baginya. Hal ini adalah berdasarkan hadis riwayat Aisyah radhiallahu anha, Rasululllah sollallahu alaihi wa sallam bersabda;

مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ طُلُوْعِ الفَجْرِ فَلاَصِيَامَ لَهُ

"Sesiapa yang tidak berniat puasa sebelum terbit fajar (subuh), maka tiada puasa baginya." (Riwayat al-Daraqutni no. 2213 dan al-Baihaqi no. 7989. Menurut al-Daraqutni, semua perawinya adalah thiqah)

Syarat niat bagi puasa adalah;

1. Tabyit- Meniatkan pada waktu malam iaitu sebelum terbitnya fajar bagi puasa wajib. Manakala bagi puasa sunat pula diharuskan untuk berniat sebelum gelincir matahari selagimana tidak melakukan perkara-perkara yang membatalkan puasa berdasarkan hadis riwayat Aisyah radhiallahu anha, sesungguhnya Nabi sollallahu alaihi wa sallam bersabda kepadanya;

هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ غَدَاءٍ ؟ "، ... وَإِنْ قُلْنَا : لا , قَالَ : " إِنِّي صَائِمٌ.  قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ هَذاَ إسْنَادٌ صَحِيْحٌ

"Adakah pada kamu apa-apa untuk makan tengah hari?." Jika kami menjawab; "Tiada." Lalu baginda bersabda; "Kalau begitu aku berpuasa."(Riwayat al-Daraqutni no.2236).

2. Ta'yin- Menentukan jenis puasa yang ingin dilaksanakan seperti puasa Ramadhan.

3. Tikrar (berulang-ulang)- Meniatkan puasa pada setiap malam untuk berpuasa keesokan hari berikutnya (Al-Fiqh al-Manhaji 340-341/1, al-Muktamad 174-176/2).

Sehubungan itu, menurut ulama Mazhab Syafi‘i, berniat puasa Ramadhan wajib dilakukan pada setiap malam kerana ibadat puasa pada setiap hari itu dianggap ibadat yang berasingan di antara satu hari dengan hari yang lain. Oleh itu, jika seseorang berniat pada malam pertama bulan Ramadhan untuk berpuasa sebulan penuh, maka niat sedemikian hanya sah bagi hari pertamanya sahaja. Disebutkan oleh Ibn al-Muqri;

ولو نوى صوم الشهر كفاه لليوم الأول

"Jikalau seseorang berniat puasa untuk sebulan, nescaya ia memadai untuk puasa hari pertama..."(Raudhah al-Talib 225/2).

Selain itu, tidak memadai niat puasa jika hanya sekadar berniat untuk berpuasa esok hari sahaja, seperti niat "sahaja aku berpuasa esok hari". Hal ini kerana, sekurang-kurang niat yang memadai bagi puasa Ramadhan adalah, "sahaja aku berpuasa Ramadhan" walaupun tanpa diniatkan "FARDHU" Ramadhan menurut pendapat yang muktamad sepertimana yang telah disahihkan oleh Imam al-Nawawi di dalam Kitab al-Majmuk kerana mengikut pendapat kebanyakan ulama (Hasyiah I'anah al-Talibin 350/2, Bughyah al-Mustarsyidin 111).

Manakala berLAFAZ niat, hukumnya adalah sunat bagi membantu niat di dalam hati. Ia diqiaskan dengan lafaz niat ihram ketika melaksanakan ibadat haji bertujuan untuk membantu niat di dalam hati seperti lafaz niat:

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانِ هَذِهِ السَّنَةِ لِلَّهِ تَعَالَى

"Sahaja aku puasa esok hari daripada menunaikan fardhu bulan Ramadhan pada tahun ini kerana Allah Taala."

Justeru, bagi yang tidak berniat, maka puasanya tidak sah kerana setiap perkara dimulakan dengan niat berdasarkan hadis riwayat Umar al-Khattab radhiallahu anhu, Rasulullah sollallahu alaihi wa sallam bersabda;

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى

"Hanyasanya setiap amalan adalah dengan niat dan seseorang hanya mendapat apa yang diniatkannya..."(Riwayat al-Bukhari no. 1 dan Muslim no. 1907).

Niat Puasa Menurut Mazhab Maliki

Menurut pandangan ulama Mazhab Maliki pula, harus berniat sekali sahaja untuk melakukan ibadat puasa yang wajib dikerjakan secara berturut-turut, seperti puasa sebulan Ramadhan. Hal ini adalah kerana, di sisi mereka puasa tersebut dianggap seolah-olah seperti ibadat yang satu dari segi keterikatan sebahagiannya dengan sebahagian yang lain dan dari segi ia tidak harus dipisah-pisahkan. Justeru, niat tersebut harus dilakukan pada malam pertama puasa sahaja.

Disebutkan dalam Mukhtasar Khalil (kitab Mazhab Maliki);

وَكَفَتْ نِيَّةٌ لِمَا يَجِبُ تَتَابُعُهُ لَا مَسْرُودٍ وَيَوْمٍ مُعَيَّنٍ ، وَرُوِيَتْ عَلَى الِاكْتِفَاءِ فِيهِمَا ، لَا إنْ انْقَطَعَ تَتَابُعُهُ بِكَمَرَضٍ ، أَوْ سَفَرٍ

"Memadai satu niat bagi puasa yang wajib dikerjakan secara berturutan (seperti Ramadhan). Tidak harus bagi puasa yang tidak wajib dikerjakan secara berturutan (seperti puasa qadha) dan untuk puasa yang tertentu (seperti puasa Isnin dan Khamis). Diriwayatkan (iaitu pendapat yang lemah dalam Kitab al-Mudawwanah) atas memadai niat yang satu pada kedua-dua puasa tersebut. Tidak memadai jika terputus berturut-turutnya seperti sakit atau musafir..."

Sungguhpun demikian, jika puasa yang wajib dilakukan secara berturut-turut itu terputus kerana sesuatu sebab, sama ada sebab yang dibenarkan oleh syarak atau tidak, maka niat tersebut tidak lagi memadai untuk hari-hari puasa yang seterusnya. Justeru, niat puasa tersebut perlulah diperbaharui semula apabila tiada lagi perkara yang menghalangnya daripada berpuasa.

Sebab-sebab yang boleh memutuskan puasa yang berturutan menurut Mazhab Malik adalah:

1) Berlaku sesuatu yang mengharuskan seseorang itu berbuka seperti sakit atau musafir, walaupun dia tetap juga berpuasa (tidak berbuka puasa) mengikut pendapat yang muktamad.

2) Berlaku sesuatu yang membatalkan puasa seperti kedatangan haidh, nifas, gila, pengsan dan mabuk.

3) Sengaja tidak berpuasa tanpa sebab-sebab yang dibenarkan oleh syarak (Hasyiah al-Dusuqi 521/1, Minah al-Jalil 128-129/2).

Taklid Mazhab Lain Dalam Masalah Niat Puasa

Demi menjaga kemaslahatan dan sebagai langkah berhati-hati kerana dikhuatiri terlupa berniat puasa pada setiap malam hari, maka ramai di antara ulama mazhab Syafi'i menghukumkan sunat juga berniat puasa sebulan dengan bertaqlid kepada Mazhab Maliki. Antara mereka adalah Syeikh Ibn Hajar al-Haitami, Syeikh Zainuddin al-Malibari, Syeikh Ibrahim al-Birmawi, Syeikh Ahmad al-Qalyubi, Syeikh Nuruddin al-Raniri, Syeikh Arsyad al-Banjari, Syeikh Sulaiman al-Jamal, Syeikh Abdullah al-Syarqawi, Syeikh Sa'id Ba 'Asyan, Syeikh Daud al-Fatani, Syeikh Muhammad Sulaiman al-Kurdi, Syeikh Abdullah al-Jurdani, Syeikh Nawawi al-Bantani, Syeikh Ahmad al-Mihi, Syeikh Abd Hamid al-Syarwani, Syeikh al-Sayyid al-Bakri, Syeikh Muhd Mahfuz al-Tarmasi, Syeikh Muhd Ismail al-Fatani dan Syeikh Zainal Abidin al-Fatani (Tuan Minal), Syeikh Husain Kedah.

Manakala, sebahagian mereka pula mengharuskannya. Antaranya adalah Syeikh Ibrahim al-Baijuri, Syeikh Muhd Ismail al-Fatani (Matla' al-Badrain), Syeikh Muhd Nur al-Fatani dan Syeikh Muhd al-Syatiri.

Malah, sebahagian ulama menghukumkan sunat bagi seseorang yang lupa berniat puasa sebelum masuk waktu Subuh untuk bertaklid kepada Mazhab Hanafi kerana menurut mazhab ini, harus dan sah puasa seseorang jika dia berniat setelah waktu Subuh dan sebelum waktu Zuhur. Antara mereka adalah Imam al-Nawawi, Syeikh Ibn Hajar al-Haitami, Syeikh Zainuddin al-Malibari, Syeikh Ibrahim al-Birmawi, Syeikh Sulaiman al-Jamal, Syeikh Abdullah al-Syarqawi, Syeikh Sa'id Ba 'Asyan, Syeikh Muhammad Sulaiman al-Kurdi, Syeikh Abdullah al-Jurdani, Syeikh Ahmad al-Mihi, Syeikh Abd Hamid al-Syarwani, Syeikh al-Sayyid al-Bakri, Syeikh Muhd Mahfuz al-Tarmasi, Syeikh Muhd Ismail al-Fatani dan Syeikh Zainal Abidin al-Fatani (Tuan Minal).

Disebutkan oleh Syeikh Hasan al-Syurunbulali (ulama Mazhab Hanafi);

فيصح بنية من الليل إلى ما قبل نصف النهار على الأصح ونصف النهار من طلوع الفجر إلى وقت الضحوة الكبرى

"Maka sah puasa dengan niat bermula dari malam hingga sebelum waktu setengah hari menurut pendapat yang lebih sahih. Waktu setengah hari adalah daripada terbit fajar hingga waktu dhuha kubra (gelincir matahari)...(Nur al-Idhah).

Perkara yang Membatalkan Puasa Menurut Mazhab Maliki

Terdapat beberapa perbezaan di sisi Mazhab Maliki berkaitan perkara-perkara yang  membatalkan puasa, berbeza dengan Mazhab Syafi'i. Ia seharusnya diketahui dan diraikan juga oleh orang berniat puasa sebulan kerana bertaklid kepada Mazhab Maliki agar puasa mereka sah di sisi mazhab yang ditaklid (Maliki), antaranya:

1. Pengsan ketika terbit fajar hari puasa (Mukhtasar Khalil 130/2).

2. Mengeluarkan air mazi ketika jaga (Mukhtasar Khalil 131/2).

3. Memasukkan sesuatu ke dalam mata kerana di sisi Mazhab Maliki, mata termasuk dalam rongga yang terbuka (Mukhtasar Khalil 133/2).

Walaubagaimanapun, menurut apa yang telah kami nukilkan daripada syeikhuna, Syeikh Dr. Muhammad bin Abdullah bin Ali Muhyiddin al-Qurasyi al-Syafi‘i (murid Syeikh Abdullah al-Nakhibi al-Yafi'ei al-Syafi‘i) daripada SEBAHAGIAN guru-gurunya. Jikalau seseorang terlupa berniat pada malam-malam berikutnya, padahal dia telah bertaklid kepada Mazhab Maliki dengan berniat sebulan Ramadhan pada malam pertama, maka sahlah puasanya sekalipun dia tidak mengikut sepenuhnya puasa dalam Mazhab Maliki kerana memberi keringanan dan kemudahan kepada orang-orang yang berpuasa.

Faedah Bertaklid Kepada Mazhab Maliki

Terdapat sekurang-kurangnya 2 faedah bagi seseorang yang bertaklid dengan niat sebulan berdasarkan Mazhab Maliki ini, iaitu;

1. Sah puasa bagi hari yang dia lupa berniat pada malamnya di sisi Mazhab Maliki.

2. Akan memperolehi pahala puasa yang sempurna seandainya dia meninggal dunia sebelum sempurna bulan Ramadhan kerana mengambilkira niatnya (al-Taqrirat al-Sadidah 440).

Lafaz Niat Puasa Sebulan Penuh

نَوَيْتُ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانِ كُلِّهِ هَذِهِ السَّنَةِ لِلَّهِ تَعَالَى

"Sahaja aku puasa sebulan Ramadhan sekaliannya tahun ini (bertaklid kepada Mazhab Maliki) kerana Allah Taala."

اليسع

Wallahu a'lam.

"SELAMAT MENJALANI IBADAT PUASA" 

رمضان كريم

كل عام وأنتم بخير

HUKUM PEREMPUAN HAID MEMASUKI MASJID

PANDUAN HUKUM: HUKUM PEREMPUAN HAID MEMASUKI MASJID

Alyasak bin Berhan

Terdapat dua permasalahan utama berkaitan hukum perempuan haid memasuki masjid iaitu;

1.       LALU DI DALAM MASJID TANPA BERHENTI ATAU DUDUK DI DALAMNYA.

Hukumnya adalah harus dengan syarat darah haidnya itu tidak melumuri atau mengotori masjid. Disebutkan oleh Syeikh Zakaria al-Ansari;

وعبور مسجد إن خافت تلويثه بالدم كسائر النجاسات الملوثة صيانة للمسجد. فإن أمنته كان لها العبور.

"(Haram dengan sebab haid)...dan melintas masjid jika dia takut melumurkannya dengan darah itu, sama seperti sekalian najis-najis yang melumurkan kerana memelihara masjid. Maka jika dia aman daripada melumurkan darah ke dalam masjid, maka harus baginya melintas masjid."(Tuhfah al-Tullab).

Namun, jika khuatir darahnya mengotori masjid, maka haram ke atasnya lalu di dalam masjid. Sebaliknya, jika tidak dikhuatiri darahnya mengotori masjid, maka makruh ke atasnya lalu di dalam masjid selagimana tiada keperluan untuknya berbuat demikian kerana berat hadasnya. Walaubagaimanapun, jika ada keperluan untuknya berbuat demikian, maka menurut Syeikh al-Ramli hukumnya adalah harus.

Selain itu, diharamkan juga ke atas perempuan haid berulang-alik di dalam masjid tanpa sebarang keuzuran. Imam Abdullah Ba Fadhl menyatakan;

...ومكث في المسجد وتردد فيه لغير عذر

"...dan haram menetap di dalam masjid dan berulang-alik di dalamnya dengan tanpa keuzuran..."(al-Muqaddimah al-Hadhramiyyah).

Walaubagaimanapun, jika ada keuzuran maka harus baginya menetap di dalam masjid dan berulang-alik di dalamnya, seperti seseorang yang terkunci di dalam masjid, takut untuk keluar dari masjid kerana ada sesuatu yang merbahaya dan seumpamanya.

Justeru, kesimpulan mengenai hukum perempuan haid lalu di dalam masjid tanpa berhenti atau duduk di dalamnya adalah sepertimana berikut;

a.  Haram tanpa khilaf jika khuatir darahnya mengotori masjid.

b. Makruh jika TIDAK dikhuatiri darahnya mengotori masjid serta TIADA keperluan untuknya lalu di dalam masjid.

c. Harus jika TIDAK dikhuatiri darahnya mengotori masjid serta ADA keperluan untuknya lalu di dalam masjid menurut Syeikh al-Ramli.

Adapun menurut Syeikh Ibn Hajar pula, tidak ternafi hukum makruh (tetap dihukumkan makruh) bagi perempuan haid untuk lalu di dalam masjid jika TIDAK dikhuatiri darahnya mengotori masjid tersebut WALAUPUN ADA keperluan untuknya lalu di dalam masjid.

2.       DUDUK DAN MENETAP DI DALAM MASJID TANPA SEBARANG KEUZURAN.

Hukumnya adalah haram. Hal ini adalah berdasarkan beberapa riwayat, antaranya;

فَإِنِّي لَا أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلَا جُنُبٍ

"...maka sesungguhnya aku tidak menghalalkan masjid ini untuk perempuan haid dan orang yang berjunub.”Riwayat Abu Daud (201).

 إِنَّ الْمَسْجِدَ لَا يَحِلُّ لِجُنُبٍ وَلَا لِحَائِضٍ

“Sesungguhnya masjid ini tidak halal untuk perempuan haid dan orang yang berjunub.”Riwayat Ibn Majah (637).

Disebutkan oleh Imam al-Nawawi;

يحرم على الحائض والنفساء مس المصحف وحمله واللبث في المسجد وكل هذا متفق عليه عندنا وتقدمت أدلته وفروعه الكثيرة مبسوطة في باب ما يوجب الغسل والحديث المذكور رواه أبو داود والبيهقي وغيرهما من رواية عائشة رضي الله عنها واسناده غير قوى وسبق بيانه هناك

“Haram ke atas perempuan haid dan nifas menyentuh mashaf dan membawanya, dan berdiam di dalam masjid. Semua itu telah disepakati di sisi kami (ulamak mazhab Syafi'i). Telah terdahulu disebutkan dalil-dalilnya, serta cabang masalahnya yang banyak juga telah dikemukakan panjang lebar pada bab Perkara Yang Mewajibkan Mandi. Hadis tersebut telah diriwayatkan oleh Abu Daud, al-Baihaqi dan selainnya daripada riwayat Aisyah radhiallahu anha dan sanadnya tidak kuat. Telah lepas penjelasannya di sana.”(Al-Majmuk).

Telah diputuskan oleh ahli Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia dan ahli Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Sembilan, bahawa haram ke atas perempuan haid berada atau duduk di dalam masjid walaupun untuk tujuan pembelajaran dan program-program keagamaan sepertimana berikut :

"Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia kali ke-49 yang bersidang pada 19 September 2000 telah membincangkan Wanita Haid Memasuki Masjid Untuk Tujuan Pembelajaran semata-mata. Muzakarah telah memutuskan bahawa perempuan yang dalam keadaan haid haram berada / duduk di dalam masjid walaupun untuk tujuan pembelajaran dan program-program keagamaan."

"Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Sembilan Bil. 8/2012-1434H yang bersidang pada 11-13 Disember 2012 bersamaan 27-29 Muharram 1434H telah bersetuju memutuskan bahawa perempuan yang dalam keadaan haid haram berada / duduk di dalam masjid walaupun untuk tujuan pembelajaran dan program-program keagamaan."

اليسع

Wallahu a'lam.

Rujukan

- Al-Majmuk

- Al-Muqaddimah al-Hadhramiyyah

- Tuhfah al-Tullab

- Hasyiah al-Jamal

- Busyra al-Karim

- Fath al-A'lam

- Ithmit al-‘Ainain 

- Al-Manhal al-Naddhakh