QADHA' SOLAT

PANDUAN HUKUM: QADHA’ SOLAT

Alyasak Berhan

Hukum Qadha’ Solat

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ

Diriwayatkan daripada Anas bin Malik, Rasulullah sollallahu alaihi wa sallam bersabda; “Sesiapa yang terlupa bersolat hendaklah melakukannya apabila teringat, tiada kafarah (penebusan) baginya melainkan demikian.”(Riwayat al-Bukhari, no. 572, Muslim, no. 684).

Imam al-Nawawi mengatakan ;

فرع- أَجْمَعَ الَّذِيْنَ يُعْتَدُّ بِهِمْ أَنَّ مَنْ تَرَكَ صَلاَةً عَمْدًا لَزِمَهُ قَضَاؤُهَا وَخَالَفَهُمْ أَبُوْ مُحَمَّدٍ عَلِيُّ ابْنُ حَزْمٍ قَالَ: لاَ يُقَدَّرُ عَلَى قَضَائِهَا أَبَدًا وَلاَ يَصِحُّ فِعْلُهَا أَبَدًا قَالَ بَلْ يُكْثِرُ مِنْ فِعْلِ الْخَيْرِ وَالتَّطَوُّعِ لِيَثْقُلَ مِيْزَانُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَسْتَغْفِرُ اللهَ تَعَالَى وَيَتُوْبُ وَهَذَا الَّذِيْ قَالَهُ مَعَ أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلْإِجْمَاعِ بَاطِلٌ مِنْ جِهَةِ الدَّلِيْلِ

"Para ulamak muktabar telah bersepakat mengatakan, bahawa barangsiapa yang meninggalkan solat dengan sengaja, maka dia wajib qadha’ (ganti). Pendapat mereka ini berbeza dengan pendapat Abu Muhammad Ali bin Hazm (Ibn Hazm) yang mengatakan bahawa dia tidak perlu qadha' selama-lamanya dan tidak sah dilakukan selama-lamanya. Namun dia sewajarnya perlu memperbanyakkan amal kebaikan dan solat sunat agar timbangan (amal baiknya) menjadi berat pada hari kiamat, serta beristighfar kepada Allah dan bertaubat. Pendapat ini bertentangan dengan ijmak dan merupakan pendapat yang batil berdasarkan dalil yang ada."(Al-Majmuk Syarh al-Muhazzab 3/68).

Justeru, majoriti ulamak daripada pelbagai mazhab sepakat mengatakan bahawa orang yang meninggalkan solat sama ada ditinggal dengan sebab uzur atau sebaliknya dituntut untuk mengqadha’kannya. Cuma perbezaan kedua-duanya ialah; meninggalkan solat tanpa keuzuran adalah berdosa, manakala meninggalkannya dengan sebab keuzuran adalah tidak dosa. (al-Fiqh al-Manhaji 26/1)

Adakah Solat Qadha’ Perlu Disegerakan

Ulamak telah memperincikan permasalahan ini sepertimana berikut;

1. Terluput kewajipan solat fardhu kerana UZUR seperti tertidur, lupa dan sebagainya, maka SUNAT diqadha’ dengan kadar segera.

2. Terluput kewajipan solat fardhu TANPA keuzuran seperti sengaja meninggalkannya, malas, lalai dan sebagainya;

a. Menurut pendapat yang asah (lebih sahih) di sisi Iraqiyyin, sunat diqadha’ dengan kadar segera.

b. Menurut pendapat yang asah (lebih sahih) di sisi Khurasaniyyin, ia wajib diqadha’ dengan kadar yang segera. Pendapat inilah yang telah diputuskan oleh kebanyakan ulamak. Imam al-Haramain telah menukilkan bahawa para ashab telah bersepakat berkaitannya dan inilah pendapat yang sahih (al-Majmuk 74/3)

Bahkan, menurut Ibn Hajar, seseorang yang meninggalkan solat tanpa keuzuran wajib meluangkan seluruh waktunya untuk mengqadha’kan solat fardhu yang luput tanpa keuzuran itu, selain daripada waktu yang diperlukan untuk melakukan perkara-perkara yang mesti atau tidak dapat tiada dilakukan seperti tidur, mencari nafkah dan seumpamanya. Malah ketika itu haram baginya mengerjakan perkara-perkara sunat (seperti solat sunat), namun ianya sah (Tuhfah al-Muhtaj 440/1, Hasyiah I’anah al-Talibin 39/1).

Walaubagaimanapun, menurut al-Habib al-Qutb Abdullah al-Haddad, kewajipan mengqadha’kan setiap kewajipan (seperti solat, puasa dan zakat) yang ditinggalkan itu sama ada kerana uzur atau tanpa keuzuran adalah merupakan tuntutan secara tarakhi (boleh ditangguhkan tanpa perlu disegerakan). Selain itu, kewajipan tersebut juga adalah berdasarkan kemampuan seseorang tanpa menyempitkan atau mempermudahkan-mudahkan agama. Oleh itu, menurut Ba ‘Alawi, pandangan ini adalah merupakan pandangan yang lebih diutamakan bagi mengelakkan kesulitan (Bughyah al-Mustarsyidin 36).  

Qadha’ Solat Pada Waktu Tahrim

Secara asasnya, solat qadha’ tidak ditegah untuk dilaksanakan pada waktu-waktu yang diharamkan solat. Walaubagaimanapun, jika seseorang itu sengaja bermaksud untuk melaksanakan sesuatu solat qadha’ dalam waktu yang diharamkan solat, maka hukumnya adalah haram dan solat itu tidak sah sekalipun ia adalah solat qadha’ yang wajib disegerakan (jika ditinggalkan tanpa keuzuran) kerana (alasan) dia dikira telah menentang hukum syarak.

Sebaliknya, jika dia melaksanakan sesuatu solat qadha’ dalam waktu yang diharamkan solat kerana kebetulan atau kerana sebab yang tertentu dan bukan dengan niat sengaja melakukannya pada waktu tahrim, seperti mengerjakan solat jenazah selepas solat Asar dengan harapan agar jemaah ramai, maka hukumnya adalah harus (Nihayah al-Muhtaj 386/1, Tuhfah al-Muhtaj 443/1, Hasyiah I‘anah Talibin 1/199-200). 

Hal ini adalah berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Umar radhiallahu anhuma, Rasulullah sollallahu alaihi wa sallam bersabda;

لَا تَحَرَّوْا بِصَلَاتِكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلَا غُرُوبَهَا

"Janganlah kalian bermaksud (sengaja) melaksanakan solat kamu pada waktu matahari terbit dan juga waktu terbenamnya." (Riwayat al-Bukhari no. 582, Muslim no. 828, al-Nasaei no. 563, Ahmad no. 4598, Malik no. 513).

Cara Qadha’ Solat Yang Tidak Diketahui Jumlahnya

Terdapat perbezaan pendapat dalam kalangan ulamak mazhab Syafi'i berkaitan cara mengqadha’kan solat yang tidak diketahui jumlah yang ditinggalkan iaitu;

1. Menurut Qadhi Husain, Ibn Hajar dan al-Ramli wajib mengqadha'kan solat (mengikut jumlah) yang tidak yakin dilaksanakan. Inilah pendapat yang rajih.

2. Menurut Imam al-Nawawi dan al-Qaffal wajib mengqadha'kan solat (mengikut jumlah) yang yakin ditinggalkan.

Disunatkan untuk mengqadha'kan solat-solat yang ditinggalkan itu mengikut tertibnya (Nihayah al-Muhtaj 383/1, Hasyiah al-Qalyubi 1/118, Hasyiah al-Bujairimi 42/2, Bughyah al-Mustarsyidin 36).

اليسع

Wallahu a'lam.