Syarat-Syarat Wali Nikah

PANDUAN HUKUM : Syarat-Syarat Wali Nikah

Alyasak bin Berhan

Diriwayatkan daripada Abu Musa al-Asy’ari radhiallahu ‘anhu, sesungguhnya Rasulullah sollallahu alaihi wa sallam bersabda;

لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ

“Tidak sah nikah melainkan dengan wali.” (Riwayat Abi Daud (2085), al-Tirmizi (1126), Ibn Majah (1881), Ahmad (19518) dan Ibn Hibban dalam Sahihnya (4077).

Oleh kerana wali merupakan salah satu rukun nikah, maka syarat-syarat sah menjadi wali perlulah dipenuhi. Disebutkan oleh Syeikh Ahmad al-Syatiri;

شُرُوْطُ وَلِيِّ النِّكَاحِ ثَمَانِيَةٌ: الاخْتِيَارُ, وَالْحُرِّيِّةُ, وَالذُّكُوْرَةُ, وَالتَّكْلِيْفُ, وَعَدَمُ الْفِسْقِ, وَعَدَمُ اخْتِلَالِ النَّظَرِ بِهَرَمٍ أَوْ خَبَلٍ, وَعَدَمُ الْحَجْرِ بِالسَّفَهِ, وَعَدَمُ الإِحْرَامِ

“Syarat-syarat wali nikah ada 8 perkara iaitu; pilihan sendiri (tidak dipaksa), merdeka, lelaki, mukallaf, tidak fasiq, tiada kecacatan fikiran sama ada dengan sebab tua atau rosak fikiran (sakit), tidak terhalang urusan hartanya kerana safih (سفيه) dan tidak berihram.”

Justeru, wali nikah mestilah memenuhi 8 syarat-syarat berikut;

1.      Kerelaan Sendiri (tidak dipaksa)

2.      Merdeka (bukan hamba)

3.      Lelaki

4.      Mukallaf

4.1      Baligh

4.2      Berakal (waras)

4.3      Islam

4.4      Sejahtera pancaindera (سلامة الحواس)

5.      Tidak Fasiq

6.      Tiada Kecacatan Fikiran atau Mental (walaupun sedikit)

7.      Tidak Terhalang Urusan Hartanya Kerana Safih (سفيه) (dungu atau mereka yang membazirkan hartanya kepada perkara-perkara yang haram)

8.      Tidak Berihram 

اليسع

Wallahu a'lam.

Iddah Wanita yang Putus Haid Sebelum Mencapai Umur Ya’si (menopaus)

PANDUAN HUKUM: Iddah Wanita yang Putus Haid Sebelum Mencapai Umur Ya’si (menopaus).

Alyasak bin Berhan

Disebutkan oleh Imam al-Nawawi dalam Minhaj al-Tolibin;

وَمَنْ انْقَطَعَ دَمُهَا لِعِلَّةٍ كَرَضَاعٍ وَمَرَضٍ تَصْبِرُ حَتَّى تَحِيضَ أَوْ تَيْأَسَ فَبِالْأَشْهُرِ أَوْ لَا لِعِلَّةٍ فَكَذَا فِي الْجَدِيدِ وَفِي الْقَدِيمِ تَتَرَبَّصُ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ وَفِي قَوْلٍ أَرْبَعَ سِنِينَ ثُمَّ تَعْتَدُّ بِالْأَشْهُرِ...

"Sesiapa yang darahnya terputus kerana sesuatu 'illat (sebab) seperti penyusuan dan sakit, hendaklah dia bersabar hingga dia berhaid atau mencapai umur ya’si (menopaus), maka kemudian beriddah dengan bulan. Atau bukan kerana sesuatu 'illat (sebab), maka seperti demikian itu menurut Qaul Jadid. Menurut Qaul Qadim, dia menunggu (beriddah) 9 bulan, dan menurut satu pendapat 4 tahun, kemudian dia beriddah dengan bulan...".

Justeru, iddah wanita yang pernah haid kemudian mengalami keputusan haid padahal dia belum mencapai umur ya’si (menopaus) terbahagi kepada dua keadaan iaitu;

Keadaan Pertama

Iaitu jika putus haid dengan sebab yang diketahui seperti kerana menyusukan anak, nifas, penyakit atau selainnya (yang diketahui puncanya) padahal dia belum mencapai umur ya’si (menopaus) lagi, maka hendaklah ditunggu hingga sebab tersebut hilang dan haidnya kembali semula. Kemudian hendaklah beriddah sebagaimana wanita normal yang kedatangan haid, iaitu beriddah 3 kali suci sekalipun terpaksa melalui tempoh yang lama. Inilah ketetapan yang telah difatwakan oleh Saidina Uthman radhiallahu anhu terhadap wanita yang menyusukan bayi pada zamannya sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh al-Baihaqi. Bahkan, menurut Abu Muhammad al-Juwaini, fatwa ini seolah-olah telah menjadi kesepakatan (ijmak sukuti) para sahabat radhiallahu anhum ketika itu. Justeru, pendapat inilah yang telah disepakati oleh ulamak mutaqaddimin dan mutaakkhirin mazhab Syafi’i sebagaimana yang telah dinyatakan oleh al-Asykhor.

Walaubagaimanapun, jika wanita tersebut masuk umur ya’si (menopaus), maka hendaklah dia beriddah dengan 3 bulan.

Keadaan Kedua

Iaitu bagi wanita yang putus haid dan tidak diketahui sebabnya padahal dia belum mencapai umur ya’si (menopaus) dan dia juga telah dewasa, maka hendaklah ditunggu hingga haidnya kembali semula. Kemudian hendaklah beriddah sebagaimana wanita normal yang kedatangan haid, iaitu beriddah 3 kali suci. Namun, sekiranya haidnya tidak kembali semula selepas mengalami putus haid tersebut, maka terdapat 4 pendapat berkaitannya iaitu;

1. Qaul Jadid (pendapat Imam al-Syafi’i selepas beliau berada di Mesir)

Hendaklah dia bersabar (menunggu) hingga mencapai umur ya’si (menopaus), kemudian beriddah selama 3 bulan. Pendapat ini juga merupakan pendapat Mazhab Hanafi.

2. Qaul Qadim 1 (pendapat Imam al-Syafi’i sebelum beliau berada di Mesir) (9 bulan)

Hendaklah dia beriddah (menunggu) selama 6 bulan iaitu; tempoh paling singkat hamil (kemungkinan hamil) dan 3 bulan sebagaimana iddah yang ditetapkan bagi perempuan yang telah mencapai umur ya’si (menopaus). Hal ini adalah sekiranya dia tidak hamil. Namun, sekiranya dia hamil, maka iddahnya adalah hingga dia melahirkan anak atau keguguran.

3. Qaul Qadim 2 (pendapat Imam al-Syafi’i sebelum beliau berada di Mesir) (4 tahun 3 bulan)

Hendaklah dia beriddah (menunggu) selama 4 tahun iaitu; tempoh paling lama hamil (kemungkinan hamil) dan 3 bulan sebagaimana iddah yang ditetapkan bagi perempuan yang telah mencapai umur ya’si (menopaus). Hal ini adalah sekiranya dia tidak hamil. Namun, sekiranya dia hamil, maka iddahnya adalah hingga dia melahirkan anak atau keguguran.

4. Qaul Qadim 3 (pendapat Imam al-Syafi’i sebelum beliau berada di Mesir) (12 bulan)

Hendaklah dia beriddah (menunggu) selama setahun iaitu; 9 bulan untuk tempoh kebiasaan hamil (kemungkinan hamil) dan 3 bulan sebagaimana iddah yang ditetapkan bagi perempuan yang telah mencapai umur ya’si (menopaus). Hal ini adalah sekiranya dia tidak hamil. Namun, sekiranya dia hamil, maka iddahnya adalah hingga dia melahirkan anak atau keguguran.

Pendapat inilah yang telah difatwakan oleh Saidina Umar radhiallahu anhu. Ia juga merupakan pendapat yang telah dipilih oleh al-Bulqini, difatwakan oleh Ibn Abd Salam, al-Barizi, al-Hadhrami, Ibn Syakil, Ibn Kabban, Abu Hamisy dan Ibn Mutoir daripada kalangan ulamak mutaakkhirin Mazhab Syafi’i. Malah, pendapat ini juga merupakan pendapat Mazhab Maliki dan Hanbali.

Umur Ya'si (menopaus)

Terdapat sekurang-kurangnya tujuh pendapat berkaitan penetapan umur ya'si (menopaus) ini di sisi ulamak Mazhab Syafi’i sepertimana berikut;

1. 62 tahun hijri (Masyhur)

2. 60 tahun hijri

3. 50 tahun hijri

4. 70 tahun hijri

5. 85 tahun hijri

6. 90 tahun hijri

7. 50 tahun hijri bagi selain bangsa bangsa Arab dan 60 tahun hijri bagi bangsa Arab selain Quraisy.

Namun, berdasarkan pendapat yang masyhur, umur ya'si (menopaus) adalah 62 tahun hijri.

اليسع

Wallahu a’lam.

Rujukan;

- Tuhfah al-Muhtaj 236-237/8

- Nihayah al-Muhtaj 132-133/7

- Mughni al-Muhtaj 508-509/4

- Misykat al-Misbah 248-249

- Bughyah al-Mustarsyidin 236

- Al-Nuqul al-Sihah 248-250

- Ahkam al-'Iddah fi al-Islam 53-56

Hukum Memberi Daging Korban Kepada Orang Kafir

PANDUAN HUKUM : HUKUM MEMBERI DAGING KORBAN KEPADA ORANG KAFIR

Alyasak bin Berhan

Menurut pendapat yang muktamad dalam mazhab Syafi`i, HARAM memberi daging korban, sama ada korban sunat atau korban wajib kepada kafir sekalipun kafir zimmi (Hasyiah al-Baijuri 451/2). Begitulah juga hukumnya dengan daging akikah. Malah, jika daging berkenaan diberikan juga kepada orang kafir, maka ia wajib diganti (Hasyiah al-Shabramallisi 141/8, al-Tarmasi 647/6).

(وَلَهُ ) أَيْ الْمُضَحِّي عَنْ نَفْسِهِ مَا لَمْ يَرْتَدَّ إذْ لَا يَجُوزُ لِكَافِرٍ الْأَكْلُ مِنْهَا مُطْلَقًا وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الْفَقِيرَ وَالْمُهْدَى إلَيْهِ لَا يُطْعِمُهُ مِنْهَا وَيُوَجَّهُ بِأَنَّ الْقَصْدَ مِنْهَا إرْفَاقُ الْمُسْلِمِينَ بِأَكْلِهَا فَلَمْ يَجُزْ لَهُمْ تَمْكِينُ غَيْرِهِمْ مِنْهُ-تحفة المحتاج

"...dan harus bagi orang yang berkorban untuk dirinya (memakan sedikit daging korban) selagimana dia tidak murtad, kerana tidak harus (haram) bagi orang kafir memakan daging korban itu secara mutlak. Dan difahami daripada hal tersebut (tidak harus), sesungguhnya orang yang fakir dan orang yang mendapat hadiah korban (orang kaya) juga tidak harus memberi makan daging korbannya kepada orang kafir. Kerana tujuan daripada korban adalah menyantuni kaum muslimin dengan memberi makan. Maka tidak harus (haram) bagi mereka memberikannya kepada orang lain (orang kafir).”(Tuhfah al-Muhtaj 363/9)

وَخَرَجَ بِمَا مَرَّ مَا لَوْ ضَحَّى عَنْ غَيْرِهِ أَوْ ارْتَدَّ فَلَا يَجُوزُ لَهُ الْأَكْلُ مِنْهَا كَمَا لَا يَجُوزُ إطْعَامُ كَافِرٍ مِنْهَا مُطْلَقًا ، وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ امْتِنَاعُ إعْطَاءِ الْفَقِيرِ وَالْمُهْدَى إلَيْهِ مِنْهَا شَيْئًا لِلْكَافِرِ ، إذْ الْقَصْدُ مِنْهَا إرْفَاقُ الْمُسْلِمِينَ بِالْأَكْلِ لِأَنَّهَا ضِيَافَةُ اللَّهِ لَهُمْ فَلَمْ يَجُزْ لَهُمْ تَمْكِينُ غَيْرِهِمْ مِنْهُ-نهاية المحتاج

"...dan keluar daripada penjelasan yang telah lalu (harus memakan sedikit daging korban untuk pemilik korban) iaitu jikalau seseorang menyembelih korban untuk orang lain atau orang yang menyembelih korban tersebut murtad, maka tidak harus (haram) baginya memakan daging korban itu sebagaimana tidak harus (haram) memberi makan orang kafir dengan daging korban tersebut secara mutlak. Dan difahami daripada hal tersebut iaitu tidak harus (haram) bagi orang yang fakir dan orang yang mendapat hadiah korban (orang kaya) memberikan korbannya kepada orang kafir pula. Kerana tujuan daripada korban adalah menyantuni kaum muslimin dengan memberi makan. Kerana korban itu adalah jamuan Allah bagi mereka, maka tidak harus (haram) bagi mereka memberikannya kepada orang lain (orang kafir).”(Nihayah al-Muhtaj 141/8)

فلا يجوز إعطاء شيء منها لكافر ولو من أضحية التطوع

"Maka tidak harus/tidak boleh (haram) memberikan sesuatu daripadanya (daging korban) kepada orang kafir walaupun daripada korban yang sunat."(Hasyiah al-Baijuri 452/2).

ويشترط فيهم أن يكونوا من المسلمين. أما غيرهم فلا يجوز إعطاؤهم منها شيئا

"...dan disyaratkan bahawa mereka yang menerima daging korban tersebut terdiri daripada orang-orang Islam. Adapun selain mereka (orang kafir) tidak harus diberikan sesuatu daripadanya (daging korban)."(Hasyiah I`anah al-Tolibin 379/2)

"......dan tiada harus (haram) memberikan dia (daging korban) bagi kafir......"(Sabil al-Muhtadin, 229/2).

"....Maka tiada harus (haram) diberi sesuatu daripada udhhiyyah kepada fakir dan miskin kafir zimmi hingga jikalau mengambil oleh fuqara' al-muslimin akan udhhiyyah atas jalan sedekah dan orang yang kayanya atas jalan hadiah, haram atas mereka itu bersedekah dan hadiah dengan sesuatu daripadanya (daripada udhhiyyah tadi) kepada kafir zimmi demikian lagi menjual kepada mereka itu."(Bahr al-Wafi wa al-Nahr al-Sofi 559).

“… haram hukumnya memberi, menghadiahkan atau menjual daging qurban tersebut kepada orang bukan Islam, sekalipun fakir miskin itu terdiri daripada kafir zimmi”.(Matla’ al-Badrain 81).

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-66 yang bersidang pada 25 Nov 2004 telah memutuskan bahawa tidak harus mengagih dan memberi makan daging Korban kepada orang bukan Islam.http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-wakalah-dan-beberapa-perkara-berbangkit-dalam-ibadat-korban

Hal ini disokong oleh sebuah hadis dhoif iaitu;

لَا تُطْعِمُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ لُحُومِ ضَحَايَاكُمْ -رواه ابن عدي في الكامل 1818/5 وهو ضعيف

"Janganlah engkau beri makan kepada orang-orang musyrik (kafir) daripada daging-daging korban kamu."

Pendapat Imam al-Nawawi

Walaubagaimanapun menurut Imam al-Nawawi harus daging korban sunat diberikan kepada orang kafir zimmi. Hal ini adalah sebagaimana yang telah disebutkan oleh beliau di dalam kitab al-Majmuk iaitu;

قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ أَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى جَوَازِ إطْعَامِ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْأُضْحِيَّةِ وَاخْتَلَفُوا فِي إطْعَامِ فُقَرَاءِ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَرَخَّصَ فِيهِ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو ثَوْرٍ وَقَالَ مَالِكٌ غَيْرُهُمْ أَحَبُّ إلَيْنَا وَكَرِهَ مَالِكٌ أَيْضًا إعْطَاءَ النَّصْرَانِيِّ جِلْدَ الْأُضْحِيَّةِ أَوْ شَيْئًا مِنْ لَحْمِهَا وَكَرِهَهُ اللَّيْثُ قَالَ فَإِنْ طُبِخَ لَحْمُهَا فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِ الذِّمِّيِّ مَعَ الْمُسْلِمِينَ مِنْهُ هَذَا كَلَامُ ابْنِ الْمُنْذِرِ وَلَمْ أَرَ لِأَصْحَابِنَا كَلَامًا فِيهِ وَمُقْتَضَى الْمَذْهَبِ أَنَّهُ يَجُوزُ إطْعَامُهُمْ مِنْ ضَحِيَّةِ التَّطَوُّعِ دُونَ الْوَاجِبَةِ ا هـ

“Ibn al-Munzir berkata, “Telah disepakati oleh umat Islam bahawa harus memberikan daging korban kepada orang fakir miskin kaum muslimin. Tetapi mereka berbeza pendapat tentang hukum memberi makan kepada fakir miskin ahli zimmah (kafir zimmi). Hasan al-Basri, Abu Hanifah dan Abu Thaur membolehkannya. Sedangkan Malik mengatakan, “Yang selain mereka (kafir zimmi) itu lebih kami sukai.” Malik juga tidak suka (memakruhkan) memberikan kulit haiwan korban kepada orang Nasrani atau sedikitpun daripada dagingnya. Begitupun al-Laith (juga memakruhkan), tapi dia mengatakan kalau dagingnya sudah dimasak maka tiada masalah orang kafir zimmi makan bersama kaum muslimin.”Ini adalah pernyataan Ibn al-Munzir. 

Namun saya (al-Nawawi) belum pernah melihat pernyataan daripada para ashab kami dalam hal ini. Dan menurut ketentuan mazhab, bahawa sesungguhnya harus memberikan makan kepada mereka (zimmi), daripada korban sunat bukan korban yang wajib."(al-Majmuk 404/8).

Walaubagaimanapun, harus diingatkan bahawa, keharusan tersebut adalah merujuk kepada golongan kafir ZIMMI sahaja dan bukanlah kafir selainnya. Namun, pendapat ini merupakan pendapat yang dhaif dalam mazhab Syafi'i (Hasyiah al-Rasyidi 141/8, Hasyiah al-Syarwani 363/9).

Bahkan, dalam konteks masyarakat majmuk di negara ini, 'non muslim' di sini tidak harus untuk diberikan daging korban atau akikah kerana mereka tidak memenuhi kriteria sebagai kafir zimmi menurut syarak. Hal ini kerana, menurut Syeikh Abdul Qadir al-Mandili zimmi adalah merujuk kepada golongan kafir yang diberikan keamanan atas darah dan harta mereka serta mereka dikehendaki membayar jizyah. Selain itu, tidak layak dikategorikan sebagai zimmi melainkan daripada golongan ahli kitab dan majusi (Beberapa Mutiara yang Bagus Lagi Indah 131-132, Islam Agama dan Kedaulatan 41-42).

Oleh kerana itulah, Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-66 yang bersidang pada 25 Nov 2004 telah memutuskan bahawa tidak harus mengagih dan memberi makan daging Korban kepada orang bukan Islam.

اليسع

Wallahu a'lam.

Buku "Panduan Mudah Khatam al-Quran"

Alhamdulillah, telah terbit buku terbaru susunan al-faqir berjudul "Panduan Mudah Khatam al-Quran" terbitan Mustread. Buku ini merupakan nukilan ringkas beberapa tajuk pilihan daripada buku 'Khatam al-Quran dan Permasalahan Berkaitannya' http://tolibilmi.blogspot.my/2015/11/buku-khatam-al-quran-dan-permasalahan.html. Antara kandungan utama buku terbaru ini adalah;

-          Pengenalan Khatam al-Quran

-          Panduan Jadual Khatam al-Quran

-          Panduan Majlis Khatam al-Quran

-          Pilihan Doa Khatam al-Quran

-          Adab Menghadiri Majlis Khatam al-Quran

Mudah-mudahan sedikit maklumat yang dikongsikan di dalam buku ini mampu meraih keredhaan Allah Taala dan memberi manfaat kepada semua umat Islam khususnya kepada pencinta-pencinta al-Quran.

Buku ini boleh diperolehi dengan harga RM 10 di kedai-kedai buku besar seperti MPH, Popular, SMO dan kedai buku tradisional seluruh Malaysia. Boleh juga dibeli melalui online di;http://www.mustread.com.my/home/index.php?route=product/product&product_id=401