PANDUAN HUKUM: AFDAL SOLAT SUNAT HARI RAYA DI MASJID

 

PANDUAN HUKUM: AFDAL SOLAT SUNAT HARI RAYA DI MASJID

Alyasak Berhan

 

Secara asasnya, solat sunat hari raya harus dilaksanakan di mana-mana tempat yang bersesuaian. Walau bagaimanapun, ulama berbeza pandangan tentang tempat yang paling afdal untuk melaksanakannya.

 

Menurut pandangan ulama Mazhab Syafi‘i yang muktamad, melaksanakan solat sunat hari raya di masjid adalah awla (lebih utama) dan afdal berbanding tanah lapang jika masjid tersebut masih mampu menampung jemaah. Inilah pandangan yang telah dinaskan oleh Imam al-Syafi‘i dalam Kitab al-Umm, pandangan Imam al-Syirazi, majoriti al-‘Iraqiyyun (ulama Iraq), Imam al-Baghawi dan lain-lain.

Bahkan, melaksanakannya di tempat selain masjid hukumnya adalah khilaf al-awla (bertentangan dengan yang lebih utama).

 

Disebutkan oleh Imam al-Nawawi :

وَفِعْلُهَا بِالْمَسْجِدِ أَفْضَلُ

“Melakukannya (solat sunat hari raya) di masjid adalah afdal."

 

Ini kerana masjid lebih mulia daripada tempat lain sepertimana diriwayatkan daripada Abu Hurairah radiallahu anhu, Rasulullah sollallahu alaihi wasallam bersabda :

أَحَبُّ الْبِلَادِ إِلَى اللَّهِ مَسَاجِدُهَا وَأَبْغَضُ الْبِلَادِ إِلَى اللَّهِ أَسْوَاقُهَا

“Tempat yang paling dikasihi oleh Allah di sesuatu negeri ialah masjidnya dan tempat yang paling dimurkai oleh Allah di sesuatu negeri ialah pasarnya."(Riwayat Muslim).

 

Diriwayatkan daripada Ibn Umar radiallahu anhuma, Rasulullah sollallahu alaihi wasallam bersabda :

وَإِنَّ خَيْرَ الْبِقَاعِ الْمَسَاجِدُ وَشَرَّ الْبِقَاعِ الأَسْوَاقُ

“Sesungguhnya sebaik-baik tempat ialah masjid-masjid dan seburuk-buruk tempat ialah pasar-pasar.”(Riwayat Ibn Hibban, al-Tabarani, al-Hakim).

 

Meskipun Rasulullah sollallahu alaihi wasallam pernah melaksanakan solat hari raya di tanah lapang, namun ia adalah disebabkan keadaan masjidnya yang sempit dan tidak mampu menampung para jemaah ketika itu. Sedangkan sebagaimana yang dimaklumi, bahawa solat sunat hari raya disyariatkan kepada lelaki, perempuan dan semua mukallaf dilakukan secara berjemaah.

 

Justeru, apabila sesuatu masjid mempunyai keluasan yang masih mampu menampung jemaah dengan selesa dan tenang, maka kelebihan solat sunat hari raya di tanah lapang tidak lagi bermakna.

 

Selain daripada itu, para jemaah yang bersolat di masjid juga akan berpeluang memperolehi pahala beribadat dan beriktikaf di dalam masjid. Malah, ia bertujuan memberikan keselesaan dan kemudahan bagi jemaah untuk menghadirinya. Ia juga untuk mengelakkan hujan dan seumpamanya. Oleh kerana itu, makruh melakukan solat raya di kawasan tanah lapang jika berlaku hujan dan seumpamanya.

 

Menurut Imam al-Ardabili, solat sunat hari raya sunat dihimpunkan di satu tempat. Hal ini kerana makruh berbilang-bilang solat sunat hari raya tanpa apa-apa keperluan. Bahkan, pihak pemerintah berhak menegah berbilang-bilang solat sunat hari raya di satu tempat tanpa apa-apa keperluan.

اليسع

Wallahu a‘lam.

 

Rujukan

 

- Al-Majmuk

- Al-Anwar 

- Asna al-Matalib 

- Tuhfah al-Muhtaj 

- Nihayah al-Muhtaj 

- Mughni al-Muhtaj 

- ‘Umdah al-Salik 

- Hasyiah al-Bujairimi 

- Hasyiah al-Jamal 

- Hasyiah al-Syarqawi 

- Hasyiah al-Baijuri 

- Busyra al-Karim 

- Nihayah al-Amal 

- Hasyiah al-Tarmasi 

- Al-Fiqh al-Manhaji 

PANDUAN HUKUM: WAQAF PADA أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ KETIKA SOLAT

PANDUAN HUKUM: WAQAF PADA عَلَيْهِمْ أَنْعَمْتَ KETIKA SOLAT

Alyasak Berhan

1) Ilmu Fawasil

Menurut perbincangan Ilmu Fawasil (pengiraan ayat al-Quran), ulama ‘Adad (ilmu Fawasil) telah bersepakat mengatakan bahawa jumlah ayat dalam Surah al-Fatihah ada tujuh ayat.

 

Disebutkan oleh Imam al-Syatibi :

وأمُّ القرءان الكلُّ سبعًا يعدُّها

ولكن عليهم أولًا يُسْقطُ المُثْر

“Surah al-Fatihah semua ulama mengiranya 7 ayat,

namun عليهم yang pertama al-Makki dan al-Kufi (المُثْر) tidak mengiranya satu ayat.”

 

# المُثْر  ialah rumuz (akronim) bagi ulama ‘Adad Mekah dan Kufah.

 

Walau bagaimanapun, mereka berselisih pendapat berkaitan tempat kiraan ayat-ayat tersebut. Disebutkan oleh Syeikh Muhammad al-Mutawalli :

بسملة للمكِّ والكوفي تُعَدْ

غيرُهما عليهمُ الأوَّلُ عَدْ

“Basmalah (Bismillah) dikirakan oleh al-Makki dan al-Kufi satu ayat,

selain mereka berdua pula mengira عليهم yang pertama satu ayat.”

 

Sehubungan dengan itu, menurut ulama ‘Adad Mekah (al-Makki) dan Kufah (al-Kufi), ayat pertama Surah al-Fatihah ialah Basmalah (Bismillah) dan ayat ketujuh Surah al-Fatihah pula ialah :

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

Manakala menurut ulama ‘Adad Madinah (al-Madani), Basrah (al-Basri) dan Syam (al-Syami) pula, ayat pertama Surah al-Fatihah ialah ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ dan ayat keenam ialah :

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

dan ayat ketujuh pula ialah :

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

Justeru, bilangan ayat dalam Surah al-Fatihah berjumlah 7 ayat mengikut kesepakatan ulama ‘Adad. Oleh hal yang demikian, bilangan ayat ini tidak berubah kendatipun seseorang waqaf pada kalimah عَلَيْهِمْ  أَنْعَمْتَ .

 

2) Waqaf dan Ibtida’

Menurut Imam Abu Amru al-Dani waqaf (berhenti) pada kalimah عَلَيْهِمْ أَنْعَمْتَ dikategorikan sebagai Waqaf Hasan. Manakala Imam al-Asymuni dan Syeikh al-Islam Zakaria al-Ansari pula mengkategorikannya sebagai Waqaf Jaiz. Namun, kedua-dua istilah ini mempunyai makna yang sama, iaitu kalimah yang elok waqaf padanya serta tidak elok ibtida' (memulakan bacaan) pada kalimah selepasnya kerana ia mempunyai perkaitan secara langsung dari sudut lafaz dan makna dengan kalimah sebelumnya.

 

3) Fiqah Mazhab Syafi‘i

Menurut pandangan ulama fiqah Mazhab Syafi‘i, hukum waqaf (berhenti) pada عَلَيْهِمْ أَنْعَمْتَ adalah khilaf al-awla (bercanggah dengan yang lebih utama). Justeru, sunat bagi seseorang yang solat tidak waqaf pada عَلَيْهِمْ أَنْعَمْتَ .Namun, jika dia waqaf pada عَلَيْهِمْ أَنْعَمْتَ ,maka solatnya tidak batal.

 

Disebutkan dalam Fath al-Muin :

والأولى أن لا يقف على (أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) لأنه ليس بوقف ولا منتهى آية عندنا فإن وقف على هذا لم تسن الإعادة من أول الآية.

“Dan yang lebih utama, bahawa tidak diwaqafkan pada عَلَيْهِمْ أَنْعَمْتَ ,kerana sesungguhnya ia bukanlah tempat waqaf dan bukan penghabisan ayat di sisi kita (Mazhab Syafi‘i). Maka jika seseorang telah waqaf padanya, tidak disunatkan mengulanginya dari permulaan ayat.”

 

Bahkan, yang lebih utama (awla) baginya adalah menyambung ayat seterusnya dan tidak sunat mengulangi ayat tersebut dari awal sekalipun waqaf di situ tidak elok mengikut uruf (kebiasaan yang diamalkan) qurra' (ulama qiraat). Hal ini bagi meraikan pandangan sebilangan ulama yang mengatakan ia termasuk dalam perbuatan mengulangi sebahagian rukun qauli (bacaan) yang boleh membatalkan solat menurut mereka. 

اليسع

Wallahu a‘lam.

 

Rujukan

- Tuhfah al-Muhtaj

- Nihayah al-Muhtaj

- Mughni al-Muhtaj

- Hasyiah al-Syabramallisi

- Hasyiah I‘anah al-Talibin

- Nihayah al-Zain 

- Fath al-‘Allam 

- Al-Syams al-Munirah 

- Al-Muktafa 

- Manar al-Huda 

- Al-Maqsid 

- Al-Qawl al-Wajiz 

- Al-Muharrar al-Wajiz 

- Basyir al-Yusr 

- Taudhih al-Adillah